من فحوى الكلام ، فإنه بعيد عن الفهم غاية البعد « 1 » . فاللام فيه متعلق بقوله : ( اختلف آخره ) ، يعني : اختلف آخره ( ليدل ) « 2 » الاختلاف « 3 » أو ما به الاختلاف . ( على المعاني ) ، يعني : الفاعليّة والمفعوليّة والإضافة ( المعتورة ) ، على صيغة اسم الفاعل ( عليه ) ، أي : على المعرب متعلق بمعتورة على تضمين « 4 » مثل : معنى الورود والاستيلاء . يقال : اعتوروا الشيء « 5 » وتعاوروه ، إذا تداولوه ، أي : أخذه جماعة ، واحد بعد

--> ( 1 ) لأنه لا نظر إلى وضع الإعراب لا قصدا ولا تبعا ، وقوله : ( غاية البعد ) منصوب على الظرفية ، فإن تعلقه بقوله : ( وضع بعيد عن الفهم ) في غاية البعد . ( محرم ) . ( 2 ) لأن العامل يقتضي الفاعلية والمفعولية والإضافة ، وهذه يقتضي الإعراب ، والإعراب يقتضي الاختلاف ، فيكون الإعراب سببا قريبا والعامل والمقتضي سببا بعيدا . ( طاشكندي ) . - هذا بيان لغرض وضع الإعراب في الأسماء إذ الأسماء تعرض لها معان مختلفة وهي الفاعلية والمفعولية والإضافة ، فأريد تمييز بعضها عن بعض ، فوضع الإعراب مميزا بعضها عن بعض ، ومبينا لما هو المقصود ومزيلا للفساد الناشئ من التباس بعضها من بعض ، كما أشير إلى معناه من حيث الوضع اللغوي . ( حبيصي ) . ( 3 ) قوله : ( الاختلاف أو ما به الاختلاف . . . إلخ ) إشارة إلى أن فاعل ليدل إما راجع إلى الاختلاف أي : المصدر الذي يدل اختلف عليه ، وإما إلى ما الموصولة التي هي عبارة عن الحركة والحرف . ( مصطفى جلبي ) . ( 4 ) قوله : ( على تضمين مثل معنى الورود ) جعل السيد المعتورة بمعنى الداخلة بالنوبة ولو مجازا ليسلم عن تكلف التضمين ، ويدل عليه قول الشيخ أي : المتعاقبة ، فاحفظ ولا تغلط . ( عيسى الصفوي ) . - التضمين هو أن يقصد بلفظ فعل معناه الحقيقي ، ويلاحظ معه معنى آخر يناسبه ، والمعنى الآخر مراد يدل عليه ذكر متعلقاته ، فتارة يجعل المذكور أصلا والمحذوف حالا ، وتارة يجعل المحذوف أصلا والمذكور حالا . ( ملا محرم ) . - التضمين يحتمل أمرين أحدهما أن يكون الأصل ثابتا والمضمن حالا تقديره ؛ ليدل على المعاني المعتورة حال كونها واردة ومستولية على المعرب ، والثاني أن يكون الأصل زائدا والمضمن أصلا تقديره ليدل على المعاني الواردة أو المستولية عليه ، وبين معناه اللغوي بقوله : ( يقال : اعتوروا ) . ( 5 ) فيه إشارة إلى أن بابي الافتعال والتفاعل بمعنى في هذه الكلمة ، وإلى أنها يتعدى بغير -